إبداعات الخريف عند نجيب محفوظ(1)

(دراسة نفسية لأحلام فترة النقاهة)
منهجية قراءة قوانين النفس عند نجيب محفوظ :
يحاول نجيب محفوظ عبر تاريخه الروائي قراءة قوانين النفس البشرية مستخدما مناهج مختلفة لهذه القراءة، فبدأ بالمنهج التاريخي (التلسكوبي) في رواياته التاريخية ثم تحول للقراءة بالعين المجردة والرؤية الواقعية أو شبه الواقعية في رواياته الاجتماعية ولم يبتعد عن الرمزية طول الوقت خاصة حين كان يريد أن يقول شيئا لا يحتمله الواقع الثقافي أو الاجتماعي أو الديني أو السياسي (أولاد حارتنا وحكايات حارتنا كنماذج)، ثم انتهى إلى المنهج الميكروسكوبي في أحلام فترة النقاهة.

وربما يتواكب هذا مع مراحل التطور الفكري والجسدي معا ففي شرخ الشباب هناك استطاعة للتجوال بخطى واسعة بين مراحل التاريخ وقراءة حركة الإنسان في أطواره الكلية الواسعة والممتدة طولا وعرضا، أما في خريف العمر وحين تكل العين وتضعف الأذن وتتجمد الخطوات يصبح التأمل داخل النفس (وفي الأحلام) أقرب إلى المنطق حيث لا يحتاج هذا التأمل الداخلي إلى مساعدة الحواس أو الجوارح، والهدف في النهاية واحد وهو قراءة قوانين الحياة والوصول إلى أسرار النفس كما يراها المبدع.

ومن يتتبع إنتاج محفوظ يلمح تلك الرؤية لقوانين النفس والحياة لديه وهو يرى تلك القوانين تحكم الحارة (ممثلة في الفتوات كرموز للسلطة وفي أهل الحارة والمستضعفين ثم رموز الثورة والإصلاح فيها)، وتحكم الدولة بكل كياناتها ودينامياتها وصراعاتها (رواية الكرنك وغيرها)، ويرى أيضا أنها تحكم الكون (كما حاول أن يصورها في رواية أولاد حارتنا) ففي رأيه (كما نفهم من كتاباته) أن الديناميات واحدة، وأن ما يحدث بين البشر في الوحدة الاجتماعية الصغيرة (أسرة سيد أحمد عبد الجواد) هو نفسه ما يحدث في الحارة (في روايات متعددة) وهو نفسه ما يحدث في المجتمع الأكبر وصولا إلى الكون الأعظم

الحلم كوسيلة آمنة للتعبير:
ونجيب محفوظ كدارس للفلسفة كان يمكنه أن يتعامل مع الأفكار مجردة - كما هي عادة الفلاسفة - ولكنه قرر أن ينتقل إلى المستوى الأكثر تطورا وهو تحويل الأفكار إلى مشاهد وأحداث يقوم بها أشخاص تدب فيهم الحياة، وهذا التحويل هو نفس ما يحدث في الحلم حيث تتحول المشاعر والدوافع والذكريات إلى أفكار، ثم تتحول الأفكار إلى مشاهد وأحداث تجري على يد أشخاص، وهذا التحول الفني (الرمزي) يستلزم بعض العمليات مثل التكثيف والإسقاط والرمزية والتحويل، وذلك لكي يتمكن الحلم من اجتياز شروط الرقابة في الجهاز النفسي، تلك الرقابة التي يهمها المحافظة على هدوء وسلام النائم أثناء الحلم فلا تسمح بمرور الأشياء الفجة أو شديدة الصراحة والتحدي لقيم النائم ومعتقداته.

وهذا بالضبط ما كان يفعله نجيب محفوظ طوال حياته وكأن أدبه كله كان يتبع قوانين الأحلام في النفس البشرية، فهو يستدعي أحداثا من التاريخ الفرعوني في رواياته المبكرة لكي يسقط عليها أفكارا وآراء من الواقع، ويستدعي صورا من الحياة الاجتماعية في الحارة المصرية ليكتشف قوانين العلاقة بين الحاكم والمحكوم (الفتوة وأهل الحارة أو بين القوي والضعيف) في وقت لم تكن الظروف السياسية تسمح بالتعبير المباشر عن ذلك، وليسقط ما يريد من مشاعر وأفكار على شخصياته الشعبية.

وحين أراد أن يوسع الرؤية ويصل إلى القوانين التي تحكم الخالق بالمخلوق وتفسر حركة النبوات والرسالات وعلاقة الدين بالعلم، كتب رواية " أولاد حارتنا"، ولكن يبدو أن عمليات الإسقاط والتكثيف والترميز والإزاحة في هذه الرواية لم تكن كافية لذلك أثارت هذه الرواية الكثير من الغضب والقلق لأن رموزها كانت مباشرة نسبيا فكانت بالتالي أشبه بأحلام القلق التي تخرج فيها الدوافع والرغبات صريحة ومتحدية للمنظومة القيمية للنفس وتمر في غفلة من الرقيب فيستيقظ النائم فزعا وربما احتاج نجيب محفوظ في بداية حياته أن يركن إلى عناوين تاريخية كبيرة مثل " كفاح طيبة" وغيرها وذلك ليلفت نظر القارئ إلى ما يكتبه؛

أما بعد أن أصبح ملء السمع والبصر فلم يعد يحتاج إلى الصوت العالي والعناوين الضخمة بل كما قال عنه أحد الكتّاب:" ليس بحاجة إلى أكثر من أن يهمس فنسمع زعيقه، ويرمز فنفهم حديثه، ويصمت فنفسر المسكوت عنه" .

ونجيب محفوظ كإنسان يعيش أزمة ممتدة، أظنها كانت وقود إبداعه وسر دافعيته الهائلة التي لم تنطفئ عبر السنين، هذه الأزمة تتلخص في وعيه الحاد والعميق لتفاصيل النفس البشرية وقوانين الحياة، وهو يعيش الحياة اليومية كمواطن مصري بسيط وكموظف عادي يصطدم طول الوقت بعشوائيات تلك الحياة المصرية (رغم ثرائها) وتناقضات المجتمع (رغم حسن النوايا) واضطرابات القوانين الحاكمة للناس (رغم روعة الشعارات)؛

ولا شك أن هذه العشوائيات وهذه التناقضات وتلك الاضطرابات تؤثر بشدة في هذه النفس الرقيقة الدقيقة الحساسة المبدعة فتدفعها إلى الحركة والاستجابة بحثا عن التغيير للأفضل كما يراه صاحب هذه النفس، وبما أن نجيب محفوظ شخصية مهذبة " جدا" وليس لديه توجهات صدامية صريحة وعنيفة تجاه السلطة أو تجاه الناس، لذلك لم يكن أمامه طريق غير فنيات الرواية أو القصة أو الحلم لكي يقول لنا ما يريد دون أن يقطع حبل وده معنا، وقد استمر يقول ويقول حتى لحظة كتابة هذه السطور وقد بلغ الرابعة والتسعين من عمره، وأظنه مدفوعا بقوة لا يملك دفعها لأن يقول ويستمر في " القوالة" حتى آخر لحظة في حياته؛

والدليل على ذلك أنه كان يكتب أحلام فترة النقاهة بعد حادث الاعتداء عليه ولم يكن يستطيع التحكم في القلم نظرا لضعف عصب اليد، وظل يكتب حتى بعد أن ضعف بصره وأصبح لا يرى ما يكتبه وإنما يكتفي بحركة أصابعه ممسكة بالقلم ومحركة إياه فوق صفحات الورق، وهذا نموذج متفرد للإرادة الإنسانية وللدوافع التي لا تنطفئ وللإبداع الذي لا تخبو جذوته مع تقدم العمر وضعف ا لحواس على الرغم من أن الرجل قد أحرز شرفا هائلا بحصوله على جائزة نوبل وأصبح يتربع على جبل من الإنجازات الأدبية يغريه بالراحة والاستكانة والتفرغ لجني الثمرة، ولكن هذا ليس دأب أصحاب الرؤى (مهما اختلفنا معهم في رؤاهم) وأصحاب الهمم العالية والقمم السامقة.

والمبدع ليس لديه فضلات أو نفايات فكرية فكل شيء لديه يمكن تدويره والاستفادة منه، وهذا ما فعله نجيب محفوظ مع أحلامه (سواء كانت أحلام يقظة أم أحلام منام) فقد احتفى بها (عكس ما يفعل سائر الناس حين يعتبرونها أضغاث أحلام) وصاغها فنيا وكساها بخبرته الأدبية الرفيعة وحملها رسائل عميقة هي بمثابة الخلاصة المصفاة والمقطرة من حكمة السنين .

والحلم قدرة على مزج العقلي بالحدسي التخيلي بالاستشراقي الشفاف بالوجداني بالروحي بالغيبي، والمحصلة نصا متعدد الروافد والمستويات يتخطى الحدث العادي المسرود ( ذو الأبعاد المحدودة) إلى ما هو أبعد وأعمق وأخصب وأكثر خلودا.

وفى أحلام فترة النقاهة نجد أن نجيب محفوظ قد صار في غنى عن التفاصيل والحواشي والزوائد فهو يعمد إلى اللب والجوهر مباشرة ويقود المتلقي إلى الحقيقة من أقصر الدروب، وربما يناسب هذا تلك المرحلة من العمر والتي يشعر فيها الإنسان بقلة ما تبقى من الوقت في هذه الحياة لذلك يصبح الوعي بالوقت حادا وتصبح اللحظات ثمينة وعزيزة ولا يحتمل العمر رفاهية السرد المطول والتثاؤب المتراخي، لذلك جاءت أحلام فترة النقاهة كرسائل تلغرافية عميقة ونافذة، ووضعت أسسا لفن أدبي جميل.

والمشاعر في الأحلام تبدو هادئة غير مبالغ فيها (وكذلك شخصية محفوظ)، وأحيانا تكون أقل بكثير من المتوقع في الموقف، وأحيانا تكون عكس المتوقع، وهذا يتفق مع ما قاله فرويد عن المشاعر في الأحلام.

وحين يقول نجيب محفوظ عن أحلامه " هي مصدر إلهامي فيها أحلامي الحقيقية التي أراها" فهو بهذا يؤكد ويواكب ما عرف علميا عن الأحلام (راجع دراسة في علم السيكوباثولوجي لأستاذنا الدكتور يحيي الرخاوي صديق محفوظ وأحد الحرافيش) بأنها البناء التحتي للتركيب المخي وهي أشد ما تكون لزوما لعمل البناء الفوقي ( الوعي والإرادة)، وأن الأحلام والنوم يشكلان نصف الدورة المخية، وأن ثمة حالة ولاف بين اليقظة والمنام وبين الخيال والواقع وبين الحياة والموت عند المبدع، وهذا ما نلمحه في أحلام فترة النقاهة فنرى دائما ذلك التزاوج بين الحلم والحقيقة وبين الحقيقة والخيال وبين الشخصي والعام وبين الفردي والجماعي وبين الذاتي والموضوعي.

وحين يدفع إلينا نجيب محفوظ بأحلام فترة نقاهته فكأنه يستحثنا أن نحلم بعد أن مرت بنا سحابة غبية معتمة حاولت أن تقنعنا بأنه لا فائدة من الأحلام وأن علينا أن نرضخ للواقع ونسلم به.

ويلاحظ في أحلام محفوظ حملها لرسائل إيقاظ وتحفيز، وبما أنه - كما ذكرنا - رجل لطيف لا يجرح أحدا ولا ينتقد أحدا بشكل مباشر لذلك لجأ للأحلام يقول من خلالها ما يريد فليس على النائم حرج، وذلك ما فعله من قبل برناردشو حين لجأ إلى الفكاهة والدعابة وأحيانا إلى ادعاء الجنون لكي يوصل رسالاته النافذة إلى العقل الإنجليزي دون إراقة دماء ودون إثارة أحقاد أو قلاقل، وهذا أيضا ما فعله غاندي مع الاحتلال الإنجليزي (المقاومة السلمية) وما يفعله عمرو خالد مع حالة الجمود والانهيار والهزيمة واليأس لدى الشباب العربي المسلم ومع حالة الاستبداد السائدة.

وهذا الأسلوب يمكن أن نطلق عليه " القوة الناعمة"، وهى قوة تغير كثيرا في المجتمعات دون مواجهة جارحة، وهى تحمل الكثير من الحب والشفقة نحو المرضى المعالجين.

والحلم يعطى مساحة أكبر من الحرية - خاصة في المجتمعات التي تكثر فيها القيود والمحاذير - لأن الحلم يخترق حواجز الرقابة بغموضه ورمزيته وتحوراته وتكثيفاته وإسقاطاته وإزاحاته، وربما يكون ذلك موازيا لإبداعات أدبية تاريخية مثل كليلة ودمنة حين لجأ الكاتب لقصص عن الحيوانات والطيور يحملها ما يريد من رسائل دون أن يواجه عواقب الصراحة المباشرة والجارحة لأوضاع معوجة.

وإذا كان تعبير "فترة النقاهة" الملحق بأحلام محفوظ ينطبق على نقاهة محفوظ شخصيا إلا أنه ينطبق على مجتمعه أكثر، فنحن بالفعل في فترة نقاهة، وهي فترة بين حالة المرض وحالة السواء، ولو لم يتم زيادة مناعة الجسم وتجهيزه لحالة السواء فيمكن أن تحدث انتكاسة، ولذلك فالإنسان (والمجتمع) في حاجة إلى استعادة الوعي، والحلم أحد وسائل استعادة الوعي واستعادة العافية واستعادة الحرية واستعادة الأمل.
ويتبع >>>>: إبداعات الخريف عند نجيب محفوظ(2)