الزواج حب لا امتلاك1
بعض الرجال يرى زوجته وأطفاله ملكاً خاصاً به وينسى أن زوجته وأطفاله بشر مثله لهم شخصياتهم وذواتهم المستقلة عنه, وأنه يرتبط بهم بعلاقة عاطفية وقرابة والتزام قانوني، وهذا الشعور بالملكية للزوجة والأطفال مسؤول عن كثير من حالات الاعتداء بالضرب والشتم والتهديد من الزوج لزوجته، بل بعضهم يقتلها إن تزوجت غيره من بعده، وكذلك مسؤول عن كثير من حالات الإيذاء الجنسي من الأب لابنته وابنه، وكذلك الإيذاء الجسدي والعاطفي.
إن الحياة الزوجية مع رجل يرى زوجته ملكاً له لا يمكن أن تكون حياة زوجية سعيدة وناجحة، إذ تفقد فيها الزوجة الإحساس بالأمن والكرامة، ويفقد فيها الزوج أي شعور حقيقي بالحب نحوها، اللهم إلا الشعور بحب يماثل حبه لسيارته أو بستانه. ونزعة التملك هذه لدى الرجل تجعله مفرط الغيرة على زوجته، يخنق حريتها ولا يبالي، لأنه لا يحس بها ولا بمعاناتها، وتجعله كذلك يرى لنفسه كل الحق في أن تتفرغ زوجته وتكرس حياتها لخدمته وتلبية طلباته وتحقيق أغراضه دون مراعاة لاحتياجاتها هي.
وبالمقابل يقع في الشعور بالتملك للزوجة أو الزوج بعض من يريد من الطرف الآخر أن يكون له بكامله كما كانت له أمه له بكليتها يوم أن كان طفلاً رضيعاً، إنها الاعتمادية الزائدة الباحثة عمن يشبعها، وليس هناك إلا الزوج أو الزوجة، وهذه الملكية للطرف الآخر أقل سوءاً من الملكية التي سبقتها، إذ ليس فيها العدوانية والاحتقار اللذان تنطوي عليهما تلك الملكية، لكنها في الوقت ذاته ملكية للطرف الآخر وشعور بالاستحقاق لاهتمامه ورعايته دون مراعاة لاحتياجات هذا الطرف المملوك، إذ الإنسان المعتمد يشبه الطفل الذي يرى الحب أخذاً ولا يراه عطاء كما هو الحال عند الكبار الناضجين عندما يحبون، والمعتمد التملكي شخص غيور من الرجال على زوجته وغيورة من النساء على زوجها غيرة مزعجة وخانقة، ثم هو غيور أيضا غيرة لا علاقة لها بالجنس، فهو يغار من كل من يأخذ شيئا من اهتمام الطرف الآخر أو عواطفه أو وقته... لا أحسبها حياة زوجية سعيدة تلك التي تكون مع شخص اعتمادي تملكي رجلاً كان أو امرأة.
إذن هنالك نوعان من التملك يمكن أن يقع أحدهما بين الأزواج والزوجات، الأول تملك القوي المتسلط للضعيف المستعبد بلا حق، والثاني تملك الضعيف المعتمد للقوي الذي يكون قد تبنى شخصاً كبيراً في جسمه طفلاً في شخصيته بدلاً من أن يتزوج شخصاً مكافئاً يعينه ويستعين به، أي يكون بينهما اعتماد متبادل يلبي احتياجاتهما في الوقت نفسه. وكلا النوعين من التملك يتنافى مع الحب الناضج الذي يجب أن يكون حباً بين اثنين ناضجين يشعر كل منهما بالاستقلالية الذاتية، ويحترم كل منهما استقلالية الآخر.
يبقى هنالك تملك وامتلاك من طبيعة أخرى، إنه الامتلاك الجنسي، أي الشعور بنوع من امتلاك ما هو جميل في شخص من خلال التمتع الجنسي به، ورغم أن هذا النوع من الامتلاك قد يبدو لأول وهلة نوعاً من التجريد المبالغ فيه، فإن الفهم العام الشائع لدى الناس قد أدركه منذ زمن بعيد حيث استخدمت كلمات من مثل "أخذها" و"عرفها" وما شابه لتعبر عن تمكن رجل من التمتع الجنسي بامرأة، لذا دائما اعتبرت المرأة خاسرة في الاتصال الجنسي الذي لا يقدم الرجل شيئاً مقابله كالمهر والالتزام بالمرأة كزوجة... المعرفة امتلاك وهي تحصل بدرجاتها الأولى من خلال النظر، ثم تترسخ المعرفة باللمس، أما الاتصال الجنسي فيمثل للرجل ذروة الفوز والانتصار والامتلاك الذي لا تكون بعده المرأة في عين الرجل الذي امتلكها جنسياً كما كانت قبل أن يحصل عليها.
أرجو ألا يصيب الذعر أيا من القارئات الكريمات، إذ ينطبق هذا الكلام على الاشتهاء الجنسي لغير الزوجة، أي على اشتهاء الرجل لامرأة لا حق له فيها، أما زوجته فإنها تجذبه إليها بالمودة والحب، لأن عقد الزواج يتضمن أن يستحل الرجال فروج النساء بكلمة الله لا بأموالهم، وكذلك تستحل النساء فروج الرجال بكلمة الله، أي كل منهما صار له حق الاستمتاع بالآخر ولم يبق للحصول على الزوجة جنسياً أي طعم بالفوز والتغلب والانتصار، إنها له وليست بطولة أن يصل إلى جسدها فيطلع على كل ما تستره عن غيره منه، أما في اشتهاء من لا حق له فيها وفي حصوله عليها بالحرام يكون التمتع بنشوة الفوز والامتلاك، لذا فإن مشاعر الرحمة التي تكون بين الزوجين تجعل لقاءهما الجنسي خالياً من مشاعر الاقتناص والافتراس التي تكون لدى الباحث عن اللذة المحرمة.
عالم التحليل النفسي الكبير "ثيودور رايك" يرى الحب الذي يشعر به رجل نحو امرأة أعجب بها وسيلة نفسية راقية للحصول على ما أعجبه فيها من صفات جسدية ونفسية، أي الحب في رأيه منبعث من رغبة لا شعورية بالامتلاك. وبغض النظر عن مدى موافقتنا لهذا العالم الكبير الذي استطاع التحرر من سحر أستاذه فرويد، فإن نظريته في الحب فيها انتباه واضح لرغبة الامتلاك التي يتضمنها الاشتهاء الجنسي، أما "ألبرتو مورافيا" فقد كتب رواية كاملة رائعة يصور فيها رجلاً أعجبته فتاة فيها من قوة الشخصية ما فيها، كان بعد كل لقاء جنسي بينهما وبعد أن تغادره الفتاة يحس أنه لم يمتلكها بعد وإنها تتفلت من يده، وهكذا تسير أحداث رواية "السأم" لتروي محاولات البطل الشعور أنه امتلك تلك المرأة كما اعتاد أن يمتلك غيرها من خلال الجنس، لكنه يشعر أنه لم يمتلكها.
إلى أن يخطبها ليتزوجها لا قناعة منه بأنها المرأة المناسبة له، فهو يعلم أنها على علاقة بغيره، إنما يتزوجها ليشعر أنه امتلكها، لكنها لا تقبل الزواج به، وفي لحظات يأس وقنوط يقود سيارته بلب شارد فيصطدم بشجرة كبيرة، ويفيق في المستشفى بعد أن كتبت له النجاة ليجد أن مشاعره نحو الفتاة قد تغيرت، وأنه لم يعد حريصاً على امتلاكها، ولأول مرة يشعر بالحب والرحمة نحوها، وأنه يبارك زواجها بمن تحب.
هذه الرواية تشرح للقارئ وتكشف له عن تلك الرغبة في الامتلاك والانتصار التي تحرك الشهوة الجنسية غير الشرعية، وهذا ينطبق على أي لقاء جنسي بين رجل وامرأة لا حق له فيها، أي ليست زوجته حتى لو كانت حبيبته، وحتى لو سكنا في بيت واحد وأنجبا الأطفال طالما أنهما لم يتزوجا لتحل له بكلمة الله و يحل لها بكلمة الله.
وبعد الحديث عن أشكال الامتلاك النفسي بين الرجل والمرأة لا بد من الكلام على الملكية المالية التي شرع الله لنا أن تكون منفصلة بين الزوجين، وأنه لا يحل للزوج أن يأخذ من مال زوجته إلا ما طابت به نفساً وأعطته إياه برضى قلبها، ثم لنتساءل عن شعور الرجل الذي يستولي على راتب زوجته ويعتبره حقاً له، بل منذ البداية يبحث عن زوجة لها حرفة ومهنة بحيث يستفيد من عملها ويضيف دخلها إلى دخله يتصرف به كما يشاء دون اعتبار لرضاها.
لا بد أن مثل هذا الزوج يحس أن زوجته ملك له بمعنىً من المعاني، وعندما رغبت سيدة فاضلة بترك عملها كمُدَرِّسة بمرتب كبير لتتفرغ لأطفالها عارضها زوجها وكان مما قاله لها: "انتبهي فإنني تزوجت مُدَرّسة" أي هو تزوج بقرة حلوب ولم يتزوج بها لمجرد أنها الزوجة الصالحة والأم الجيدة. وقد دهشتُ لما ذكرت لي هذه السيدة ما قاله زوجها وبخاصة أنني سبق لي اللقاء به ورأيت أنه رجل ملتزم دينياً ومثقف إسلامياً ويحمل شهادة جامعية في مهنته ويعتبر الدعوة إلى الله من همومه.
إن زوجة يستغلها زوجها بهذا الشكل لا بد أن تمتلئ نفسها بمشاعر الغيظ منه والسخط على حياتها الزوجية إذ ترى نفسها مغبونة في حياة زوجية تقدم هي لها أكثر بكثير مما تأخذ منها، والشعور بالغبن في الحياة الزوجية يدمر السعادة فيها ويحرم الزوجين كليهما من التمتع بما جعل الله الحياة الزوجية من أجله، أي السكن النفسي والاطمئنان اللذين ترعاهما المودة والرحمة.
واقرأ أيضاً:
ما يحدث في سورية إلى أين؟3 / ما لنا غيرك يا الله(3) / الطائفية والثورة في سورية3 / الثورة السورية بين العنف واللاعنف5
تعليقات الأعضاء