1منغلق أم محافظ: محنة أمة ومستقبل منشود، مشاركة

 منغلق أو محافظ : كلنا في الهمِّ عرب 

منغلق أم محافظ: محنة أمة ومستقبل منشود، مشاركة 

السيد الدكتور أحمد عبد الله المحترم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
تكشف رسالة الأخت الفاضلة فيما تكشف جملة من خصائص عقلية الفرد العربي، من حيث الفوضى الذهنية والالتباس الفكري، والسطحية في تناول المشكلات، والتهرب من تحمل المسؤولية، و تبني النزعة الإقصائية السلطوية في التعامل مع الآخر: سواء أكان شيئاً أو فكراً أو فرداً. ففي مستهل اعتراضها على رؤية الأستاذ الدكتور وائل أبو هندي لواقع المجتمع العربي عامة والخليجي خاصة والسعودي على وجه التحديد والتي اعتبرتها "اتهاماً يدّعيه" السيد المجيب -بما يتضمن افتراضاً كهذا الشعور بالظلم ويشي بالنظر إلى الذات كضحية- لا رأياً قابلاً للنقاش أو وجهة نظر ناقدة تقارع بالحجة والبرهان المنطقي، تحاول الهرب للأمام وسد باب النقاش بالاتقاء على الدليل الشرعي والضرب على وتر الشعور بالضعف والعجز عن الفهم أمام قوة الله وانتقامه! 

فالعقلية العربية تفترض وبإصرار أن العقل البشري، في ذاته، عاجز عن الفهم وأنه لا يستطيع أن يدرك ما في شريعة الله وصنائعه من حكم وأسرار. فعبارة "من نحن....." و"ولماذا نحن الخلق نحاول أن ننتهج....." -في الرسالة آنفة الذكر- لا تعبّر فقط عن حالة نفسية ناجمة العجز ونظرة دونية للذات، بل نظرة إلى العالم تحدد و تحصر دور الفرد وتطلعاته وقدرته على الإنجاز والتغيير.

فالدين في "مجتمعنا" يكرّس شعور الإنسان بالضعف "وخلق الإنسان ضعيفاً"، والضآلة "فلينظر ما خلق..."، والعجز " والذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون"!! في حين يغفل القراءة الصحيحة لقوله "إنّا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض فأبين..."، ولمعنى المراد من "إنّا كرّمنا بني آدم..."، وذلك الحض المستمر والحث الدائم على التفكّر والتأمل وإعمال العقل في خلق الله -على سعة كلمة "الخلق" هنا وشموليتها- في محاولة جادة لمحاربة التبلد الذهني الذي نراه وتلمس أثره في حياتنا اليوم، والناتج عن الركون السلبي إلى حقيقة أنّ الله واحد أحد وأنّه الخالق المدبّر لكل ما في الكون.

بعبارة أخرى، أنّ الدين عندما يقرر وحدانية الله -في الألوهية والروبية- إنّما يوجّه المتدين- المعتقِد به- للانخراط في ميدان فكري شديد النشاط ودائم الحركة لاستكشاف مظاهر هذه الوحدانية، الأمر الذي يجب أن يؤثر فيه على مستوى الفكر والسلوك، بحيث لا يكون الدين جملة من المفاهيم الجافة والجامدة التي لا تترك لمعتنقها خياراً وسطاً بين التجمد عند النقطة الزمنية والمكانية التي عرّفت حولها -تلك المفاهيم- من جهة، أو الانفصال التام عنها ورفضها لانعدام مرونتها وانقطاعها عن الحاضر من جهة أخرى.

وفي حين أن الدين -وهو الإسلام هنا من حيث أنّه معتقد السواد الأعظم في المجتمع العربي- احتاط دون الوصول إلى تلك المرحلة الضيقة والمتطرفة في الاختيار -إن جاز لنا أن نسميها اختياراً- بإبقاء الفضاء رحباً وفتح الباب واسعاً للتجديد والتغيير وفقاً لمقتضيات التبدل والتغير -الطبيعي منه وغير الطبيعي- بأبعاده الثلاث: الزمان والمكان والإنسان.

فهو لم يشرّع الاجتهاد والقياس فقط، بل شجّعهما وفرضهما في ظروف شتّى، كما كان فقه الأولويات حاضراً ومعتبراً في مختلف مستويات التشريع- الفردية والجمعية-. وما تعدد الأحكام الشرعية التي تنظم موضوعاً واحداً، كالزواج مثلاً، إلا دليلاً واضحاً على ضرورة اعتبار حيثيات وملابسات كل حالة بما تستحق من الاعتبار، فهو مباح في ظروف ومستحب بل ربما واجب في غيرها، بينما يكره ويحرّم في حالات أخرى... مما يمنح الشريعة مرونة ويكسبها حيوية تسمح لها بالبقاء النشط ويعطيها المصداقية كمنظم عام وشامل وأبدي لحياة الإنسان بكل جوانبها.

بناءً عليه، فإنّ ذلك الاتكاء "السهل" على الدليل الشرعي-كما في رسالة الأخت الكريمة- لا يفقده قوة القطع المنطقية في المسألة موضع الخلاف فحسب، بل يكسبه مفعولاً ناقضاً لهدف الاستعانة به طالما أنّه ينتمي لحالة بعيدة عن السياق الذي تسير فيه المسألة مدار البحث فضلاً عن كونه تعبيراً صارخاً عن القصور بل التصحر الفكري لدى صاحبه، والذي كما سبق وذكرنا أنّه نتيجة حتمية للإحساس العميق بالعجز والشعور بالنقص والحط من قيمة الذات والشك فيها، والتي تتمكّن من بنية الفرد النفسية كنتيجة طبيعية لأسلوب تربيته في مرحلة الطفولة والمبنية على التخجيل والعقاب والحد من الحرية.

إنّ الطفل العربي يتلقّى تربية تعزز في نفسه الشعور بالخجل على حساب الشعور بالذنب. ففي حين أن الخجل يرتبط برقابة الآخرين وتقييمهم للسلوك، فإنّ الشعور بالذنب مرتبط بالرقابة الداخلية و الوعي بتحمل المسؤولية. الأمر الذي يعطّل قدرة الفرد على النقد الموضوعي للذات ويخلي الساحة للضغط الاجتماعي والنقد الخارجي، فيفقد القدرة على الفعل ويحوّل تفاعله مع محيطه إلى سلسلة من ردود الأفعال. فما يستدعي الخجل هو ما يعيبه الناس، أي يعتبر عيباً من وجهة نظرهم، في حين لا عيب فيما لا يرونه أو يسمعونه، مما يطبع شخصية "العربي" بازدواجية حادّة في ما يفعله أو يقوله واقعاً وما يفترض أن يفعله أو يقوله، وبالتالي فإنّ تبني مقياساً مزدوجاً للسلوك يصبح مبرراً ومقبولاً في المنهجية التربوية. في جو كهذا تتضاءل فيه الرقابة حدّ التلاشي، بمعنى أن ما يسمى الضمير يوأد في مهده قاطعاً الطريق أمام نمو الشعور بالمسؤولية.

أقول في هكذا جو، يتبدل سلوك الفرد تبعاً لوجود الرقابة أو عدمه، ويصبح إلقاء اللوم على أيّ جهة عدا الذات تحصيل حاصل، فيشعر الفرد أنّه مفعول به على الدوام ويتعاظم إحساسه بالظلم وبأنّه ضحية، بالتالي يتكثف شعوره بالعجز والضعف وانعدام الحيلة. وبالنظر إلى أساليب "تقويم السلوك" المتبعة في الإطار التربوي في المجتمع العربي يشكّل العقاب البدني والاستهزاء والتحقير الأساليب الأكثر استعمالاً. فالصفعة على وجه الطفل أو قفاه أو كتفه -وإنّ لم تكن مؤلمة- تفقده الشعور بالأمان وتشككه في حب المعتدي عليه -أماً أو أباً أو ربما أخاً- له، بل وتشعره بالمذلّة والهوان، ولكونه غير قادر على ردّها بمثلها فإنّه -وتكرار هذا العقاب- يعتاد أن يسكت ويكبت موجهاً شعوره ذلك إلى داخله فيحط من قيمة نفسه ويحقّر ذاته، أو لمن هم أضعف منه سواء كانوا أفراداً أو أشياءً: أفرادا،ً كالأخوة الأصغر أو الرفاق في المدرسة؛

ولاحقاً لمن يقعون تحت سلطته كأفراد العائلة -الزوج، الزوجة، الأبناء- أو من هم أقل مكانة اقتصادية أو اجتماعية أو من يقعون في درجة وظيفية أدنى أو حتّى عامة النّاس من المراجعين في دائرة حكومية يعمل بها. وأشياءً كألعابه أو كتبه المدرسية أو الممتلكات العامة من قبيل أشجار الحديقة العامة أو مقاعد الانتظار في موقف الحافلات أو المدرسة أو الشارع...إلخ، تماماً كما ويدرّبه -الكبت- على الخنوع والرضوخ لكل ذي سلطة يتوقع أن ُيلِحق به أذىً من ذلك النوع كالمعلم مثلاً، وتالياً أي نوع آخر من الأذى يمكن أن تسببه أي جهة لها عليه سلطة.

وبدلاً من انتهاج الصراحة والصدق والمواجهة في التعامل مع الآخرين -أشخاصاً أو مشكلات- يتجه باضطراد نحو الالتفاف والدوران والأسلوب غير المباشر في محاولة لاتّقاء التعرض للعقاب وفي مراحل متقدمة حماية الذات من تعريضها لتلك المشاعر السلبية من فبيل المهانة والاحتقار والضآلة، وتظهر على السطح سلوكيات مرضيّة كالنفاق والاغتياب، والتي تتضافر في بنائها مجموعة من العوامل النفسية ذات أصول متنوعة عائدة في مجملها إلى أخطاء تربوية ترتكب في حق الفرد في مرحلة الطفولة.

الآن، ورغم أنّ الحديث لم يتم حتى نهايته فالأفكار تزدحم عند رأس قلمي، أراني مضطرة لقطعه حتّى هنا حيث تنتظر أمور أخرى لابد من إنجازها.
ودمتم في نعم الله متقلبين وببركاته تعالى ناعمين، والسلام.

لميس.
8/9/2004