الصحة‏ ‏العقلية‏ ‏لإنسان العصر

ماذا‏ ‏ينبغي ‏أن‏ ‏يقال‏ ‏عن‏ ‏الصحة‏ ‏العقلية‏ ‏في ‏ظروف‏ ‏العصر‏ ‏الجديدة، ‏لقد‏ ‏شبعنا‏ ‏حديثا‏ ‏عن‏ ‏مسائل‏ ‏التوتر، ‏والقلق، ‏والسرعة، ‏والضغوط، ‏كلام‏ ‏كثير‏ ‏معاد، ‏وصحيح‏ (‏للأسف‏) ‏لكنه‏ ‏أبدا‏ ‏لا‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏مسئولية‏ ‏المواجهة‏ ‏التي ‏ينبغي ‏أن‏ ‏نتحمل‏ ‏مسئوليتها‏ ‏أمام‏ ‏ضمائرنا‏ ‏باعتبارنا‏ ‏بشرا‏ ‏نعيش‏ ‏معا‏ ‏سنة‏ 1994, ‏ومطلوب‏ ‏منا‏ ‏الآن‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏أي‏ ‏وقت‏ ‏مضى‏ ‏أن‏ ‏نساهم‏ ‏في‏ ‏صناعة‏ ‏التاريخ‏ ‏بوعي ‏قادر‏ ‏وإلا....‏
والسؤال‏ ‏الصدمة‏ ‏الذي ‏لا‏ ‏ينبغي ‏أن‏ ‏يغيب‏ ‏عنا‏ ‏أبدا‏ ‏يقول‏:‏
هل‏ ‏الإنسان‏ ‏معرض‏ ‏للانقراض؟
والإجابة‏ ‏المسئولة‏ ‏هي:‏
نعم!!‏

هذه‏ ‏هي ‏الصيحة‏ ‏الحقيقية‏ ‏التي ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏موضوع‏ ‏هذا‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الصحة‏ ‏العقلية، ‏وهي ‏الصيحة‏ ‏المختصرة‏ ‏والخطيرة‏ ‏في ‏آن، ‏وهي ‏التي ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تساهم‏ ‏في ‏المسيرة‏ ‏حقيقة‏ ‏وفعلا‏ -‏وقد‏ ‏تعمدت‏ ‏أن‏ ‏أستعمل‏ ‏لفظ‏ ‏الصحة‏ ‏العقلية‏ ‏وليس‏ ‏الصحة‏ ‏النفسية، ‏لأن‏ ‏مسألة‏ ‏صحة‏ ‏العقل‏ ‏هي ‏محور‏ ‏الوجود‏ ‏البشري، ‏والعقل‏ ‏ليس‏ ‏عضوا‏ ‏جسديا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏وعي ‏كلي، ‏صحيح‏ ‏أن‏ ‏محور‏ ‏نشاطه‏ ‏هو‏ ‏الدماغ‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏كلية‏ ‏حضوره‏ ‏تشمل‏ ‏كل‏ ‏الجسد‏ ‏وتمتد‏ ‏إلى ‏دوائر‏ ‏التواصل‏ ‏حوله، ‏أقول‏ ‏إن‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏وقد‏ ‏غمره‏ ‏فيضان‏ ‏المعلومات‏ ‏قد‏ ‏أصبح‏ ‏في ‏حاجة‏ ‏إلى ‏إعادة‏ ‏صياغة‏ ‏وجوده‏ ‏من‏ ‏الأساس‏.‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏المسألة‏ ‏مسألة‏ ‏توازن‏ ‏داخلي، ‏وتكيف‏ ‏خارجي. ‏

لم‏ ‏تعد‏ ‏المسألة‏ ‏إنجاز‏ ‏عمل‏ ‏أو‏ ‏تحقيق‏ ‏منفعة‏.‏
لم‏ ‏تعد‏ ‏المسألة‏ ‏شكوى ‏من‏ ‏ألم‏ ‏نفسي‏ ‏أو‏ ‏قلة‏ ‏في ‏راحة‏ ‏البال‏ ‏تصل‏ ‏إلى ‏حد‏ ‏الرخاوة‏ ‏المسماة‏ ‏الرفاهية‏.‏
الإشكالة‏ ‏الحديثة‏ ‏التي ‏تواجه‏ ‏إنسان‏ ‏العصر‏ ‏لتحقيق‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏الصحة‏ ‏النفسية‏ ‏هي ‏إشكالة‏ ‏جوهرية‏ ‏تبدأ‏ ‏بحاجته‏ ‏لتعريف‏ ‏معنى ‏لوجود‏ ‏الفرد‏ ‏البشري ‏في ‏الظروف‏ ‏الجديدة، ‏وكذلك‏ ‏هدف‏ ‏لاستمراره، ‏وسبل‏ ‏بقائه، ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏أصبح‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏شكل‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏الوعي، ‏وشكل‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏العلاقات، ‏وشكل‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏الإنتاج، ‏الصحة‏ ‏النفسية‏ ‏بمقياس‏ ‏الذي ‏يجري ‏الآن‏ ‏إنما‏ ‏تتحقق‏:‏

‏ ‏ليس‏ ‏بدرجة‏ ‏التوازن‏ ‏الآمن، ‏وإنما‏ ‏بدرجة‏ ‏التناسق‏ ‏الحركي ‏المناسب،‏
‏ ‏وهي ‏لا‏ ‏تتحقق‏ ‏بالخلو‏ ‏من‏ ‏الأعراض، ‏وإنما‏ ‏بالقدرة‏ ‏على ‏استيعاب‏ ‏معنى ‏الأعراض‏ ‏لإعادة‏ ‏تشكيلها‏ ‏في ‏قوة‏ ‏دفع‏ ‏جديدة‏.‏
وهو‏ ‏لا‏ ‏تتحقق‏ ‏بالسكون‏ ‏الآمن، ‏وإنما‏ ‏بالحركة‏ ‏المتعددة‏ ‏التوجه‏. ‏
‏* * *‏

هذه‏ ‏مقدمة‏ ‏لابد‏ ‏بعدها‏ ‏من‏ ‏بعض‏ ‏التفصيل‏ ‏أو‏ ‏التحديد، ‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏أشعر‏ ‏أن‏ ‏المقال‏ ‏كله‏ ‏لا‏ ‏يعدو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مقدمة‏.‏
وفيما‏ ‏يلي ‏رؤوس‏ ‏مواضيع‏ ‏تمثل‏ ‏المواقف‏، ‏والقيم‏ ‏والقياسات‏ ‏التي ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نعيد‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏النظر‏ ‏في ‏الصحة‏ ‏العقلية‏ ‏لإنسان‏ ‏عصر‏ ‏المعلومات‏:‏
أولا‏: ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏صحيحا‏ ‏نفسيا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يوفق‏ ‏بين‏ ‏تلقي ‏المعلومات‏ ‏على ‏وفرتها‏ ‏الآن‏ ‏وبين‏ ‏تأجيل‏ ‏القفز‏ ‏إلى ‏تسطيح‏ ‏العلاقات‏ ‏بينها، ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏مناسبا‏ ‏أن‏ ‏نفكر‏ ‏بالطريقة‏ ‏الخطية‏ ‏السببية‏: ‏السبب‏ (‏واحد‏) ‏يؤدي ‏إلى ‏النتيجة‏ (‏واحد‏) -‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يحقق‏ ‏الصحة‏ ‏النفسية‏ ‏إلا‏ ‏لأطفال‏ ‏مدارس‏ ‏ضعاف‏ ‏العقول، ‏وإنما‏ ‏تتحقق‏ ‏الصحة‏ ‏الآن‏ ‏بالقدرة‏ ‏على ‏تلقي ‏عشرات‏ ‏المتغيرات‏ ‏المرتبطة‏ ‏بعشرات‏ ‏النتائج، ‏ثم‏ ‏يتحمل‏ ‏الإنسان‏ ‏العادي -‏بقدراته‏ ‏الجديدة‏ -‏استيعاب‏ ‏حركية‏ ‏هذه‏ ‏العلاقات‏ ‏معا، ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏مع‏ ‏استمرار‏ ‏الفعل‏ ‏المنتج‏ ‏اليومي ‏البسيط‏!‏

ثانيا‏: ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏صحيحا‏ ‏نفسيا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يتعلم‏ ‏أن‏ ‏يحب‏ ‏نفسه‏ ‏بالمعنى ‏الجديد‏ ‏للحب، ‏الذي ‏يشمل‏ ‏الوعي ‏والمسئولية، ‏وأن‏ ‏يصب‏ ‏هذا‏ ‏الحب‏ ‏لنفسه‏ ‏في ‏خير‏ ‏الناس‏ ‏دون‏ ‏ادعاء‏ ‏فروسية‏ ‏العطاء‏ ‏أو‏ ‏زعم‏ ‏التضحية، ‏إنه‏ ‏الذكاء‏ ‏الجديد‏ ‏الذي ‏يجعل‏ ‏المصلحة‏ ‏البادئة‏ ‏بالذات‏ ‏هي ‏هي ‏المصلحة‏ ‏التي ‏تعود‏ ‏على ‏المجموع‏.‏

ثالثا‏: ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏صحيحا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يحافظ‏ ‏على ‏مرونة‏ ‏الحركة‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏الناس، ‏وبينه‏ ‏وبين‏ ‏الموضوع، ‏وليس‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يقترب‏ ‏من‏ ‏الآخرين‏ ‏بزعم‏ ‏التفاني ‏فيهم‏ ‏أو‏ ‏حبهم‏ ‏أو‏ ‏الحاجة‏ ‏إليهم، ‏ومرونة‏ ‏الحركة‏ ‏تفرضها‏ ‏وفرة‏ ‏المعلومات‏ ‏الحديثة، ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏الإنسان‏ ‏أن‏ ‏يحيط‏ ‏بهذه‏ ‏المعلومات‏ -‏باعتبارها‏ ‏مثيرات‏ ‏موضوعية‏ -‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏كانت‏ '‏المرونة‏' ‏وليس‏ ‏الاقتراب‏ ‏هي ‏القيمة‏ ‏التي ‏تحدد‏ ‏نوع‏ ‏الإدراك‏ ‏وحيوية‏ ‏المسافة‏.‏
رابعا‏: ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏صحيحا‏ ‏نفسيا‏ ‏بقدر‏ ‏المساحة‏ ‏التي ‏يتحرك‏ ‏فيها، ‏وليس‏ ‏بقدر‏ ‏الإنجاز‏ ‏الذي ‏يحققه‏ ‏منفصلا‏ ‏عنه، ‏وهذه‏ ‏المساحة‏ ‏متصلة‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏بمرونة‏ ‏الحركة، ‏ومتصلة‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏بتحمل‏ ‏وفرة‏ ‏المعلومات‏ ‏لدرجة‏ ‏تسمح‏ ‏بالحركة‏ ‏منها‏ ‏وبها، ‏لا‏ ‏بالغرق‏ ‏تحتها‏ ‏أو‏ ‏بإنكارها‏.‏وهذا‏ ‏كله‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏تغيير‏ ‏جذري ‏في ‏طرق‏ ‏التعليم، ‏وتنمية‏ ‏الخيال‏ ‏في ‏الواقع‏ ‏اليومي، ‏وتنظيم‏ ‏العلاقات‏ ‏بشكل‏ ‏حيوي ‏متجدد‏.‏

خامسا‏: ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏صحيحا‏ ‏نفسيا‏ ‏بحسب‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏مواجهة‏ ‏قضايا‏ ‏التلوث، ‏والحديث‏ ‏الجاري ‏الآن‏ ‏يغلب‏ ‏عليه‏ ‏مفهوم‏ ‏تلوث‏ ‏البيئة، ‏بالمخلفات، ‏والعادم‏ ‏وما‏ ‏شابه، ‏ولا‏ ‏يجري ‏الحديث‏ ‏بقدر‏ ‏مناسب‏ ‏أو‏ ‏كاف‏ ‏عن‏ ‏تلوث‏ ‏الوعي، ‏مع‏ ‏أن‏ ‏ملوثات‏ ‏الوعي ‏الحديث‏ ‏كثيرة، ‏ومرعبة، ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏أي ‏معلومة‏ ‏تقتصر‏ ‏على ‏مخاطبة‏ ‏مستوى ‏من‏ ‏الوعي ‏دون‏ ‏الآخر، ‏هي ‏معلومة‏ ‏كالجسم‏ ‏الغريب، ‏وهي ‏ملوثة‏ ‏لأنها‏ ‏معوقة‏ ‏للتناغم، ‏أو‏ ‏مخدرة‏ ‏وليست‏ ‏مفجرة‏.‏

سادسا‏: ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏صحيحا‏ ‏نفسيا‏ ‏بقدر‏ ‏حركته‏ ‏في '‏الزمن‏' ‏بالمعنى ‏الآني ‏والموضوعي ‏والممتد‏ '‏معا‏', ‏والامتداد‏ ‏هنا‏ ‏ليس‏ ‏بمعنى ‏التأجيل‏ ‏الآمل، ‏أو‏ ‏الخيال‏ ‏المحتمل، ‏وإنما‏ ‏بمعنى ‏حرية‏ ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏الزمن‏ ‏ذهابا‏ ‏وجيئة، ‏وعلى ‏مستويات‏ ‏مختلفة، ‏وهذه‏ ‏قيمة‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏خاصة‏ ‏بموجة‏ ‏حديثة‏ ‏في ‏الأدب‏ ‏أو‏ ‏الإبداع‏ ‏وإنما‏ ‏هي ‏قيمة‏ ‏تصف‏ -‏أو‏ ‏ينبغي ‏أن‏ ‏تصف‏ -‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏الذي ‏أصبح‏ ‏قادرا‏ ‏على ‏أن‏ ‏يرصد‏ ‏ويتحرك‏ ‏في ‏الكون‏ ‏الأبعد، ‏فيرحل‏ ‏إلى ‏القمر‏ ‏ويخاطب‏ ‏المريخ‏ ‏ويرصد‏ ‏المشتري، ‏وبالتالي ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏يتناسب‏ ‏ذلك‏ -‏حتى ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏صحيحا‏ -‏مع‏ ‏قدرة‏ ‏مماثلة‏ ‏للتحرك‏ ‏في ‏طبقات‏ ‏الوعي (‏دون‏ ‏تحليل‏ ‏تفسيري ‏أو‏ ‏فك‏ ‏عقلاني ‏للرموز‏) ‏وهذه‏ ‏الحركة‏ ‏في ‏طبقات‏ ‏الوعي ‏هي ‏البعد‏ ‏العرضي ‏لطبقات‏ ‏الزمن‏ ‏التي ‏كنا‏ ‏نتصور‏ ‏أنها‏ ‏ماض‏ ‏وحاضر‏ ‏ومستقبل، ‏ثم‏ ‏ها‏ ‏نحن‏ ‏نستقبلها‏ ‏جميعا‏ ‏في ‏واقع‏ ‏الحال‏ ‏مع‏ ‏اختلاف‏ ‏بعد‏ ‏المسافة‏ ‏والمساحة‏.‏

سابعا‏: ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏صحيحا‏ ‏نفسيا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يصبح‏ ‏الجنون‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏وجوده، ‏وفي ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏لا‏ ‏ينفصل‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏الوجود‏ ‏ليقوده‏ ‏إلى ‏التناثر‏ ‏أو‏ ‏التدهور، ‏حين‏ ‏يحدث‏ ‏ذلك‏ ‏نكتمل‏ ‏به‏ -‏بجنوننا‏ -‏في ‏نفس‏ ‏اللحظة‏ ‏التي ‏ننتصر‏ ‏فيها‏ ‏عليه، ‏وهكذا‏ ‏فإن‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏الصحيح‏ ‏إنما‏ ‏يكون‏ ‏صحيحا‏ ‏ليس‏ ‏بفرط‏ ‏التعقل‏ ‏وإحكام‏ ‏ضبط‏ ‏الداخل، ‏وإنما‏ ‏بحجم‏ ‏التكامل‏ ‏والسماح‏ ‏والتناوب‏ ‏المرن‏ ‏والامتداد‏ ‏المتعدد‏ ‏الحلقات‏.‏

ثامنا‏: ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏صحيحا‏ ‏نفسيا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يصاحب‏ ‏الموت‏ ‏الواقع‏ ‏حالا‏ ‏في ‏داخله، ‏فالموت‏ -‏بالمفهوم‏ ‏الأحدث‏ -‏ليس‏ ‏سلبا‏ ‏كله، ‏وليس‏ ‏نهاية‏ ‏مغلقة، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏حقيقة‏ ‏موضوعية‏ ‏آنية، ‏وحتمية، ‏وحين‏ ‏تتضح‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏في ‏وعي ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏بنفس‏ ‏درجة‏ ‏وضوح‏ ‏الحياة، ‏ووضوح‏ ‏الإنجاز‏ ‏المادي ‏المحدد، ‏ووضوح‏ ‏القوة‏ ‏السلطة، ‏حين‏ ‏يحدث‏ ‏ذلك، ‏تحضر‏ ‏ظاهرة‏ ‏الموت‏ ‏في ‏حجمها‏ ‏الموضوعي ‏في ‏بؤرة‏ ‏الوعي ‏مما‏ ‏يعطي ‏لكل‏ ‏هذه‏ ‏القيم‏ ‏معنى ‏آخر‏ ‏أقوى ‏وأبقى، ‏مما‏ ‏يجعل‏ ‏قوة‏ ‏الحياة‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏الانتصار‏ ‏المتكامل‏ ‏ما‏ ‏استمرت‏ ‏الحركة‏ ‏المبدعة‏.‏

فالإنسان‏ -‏المعاصر‏ -‏ومع‏ ‏تحقيق‏ ‏وجوده‏ ‏بقدرته‏ ‏على ‏الإحاطة‏ ‏بالمعلومات‏ ‏الموضوعية‏ ‏المعاصرة‏ -‏لا‏ ‏يكتمل‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏أدرك‏ ‏وعايش‏ ‏كلا‏ ‏من‏ ‏الموت‏ ‏الشخصي، ‏والموت‏ ‏الحتمي ‏لأفراد‏ ‏النوع، ‏بحجمه‏ ‏الموضوعي ‏في ‏مكانه‏ ‏المناسب‏ ‏من‏ ‏الوعي ‏الآني.‏
تاسعا‏: ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏صحيحا‏ ‏نفسيا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يتمكن‏ ‏من‏ ‏الحفاظ‏ ‏على ‏نشاطه‏ ‏الذهني ‏ليتحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏موسوعية‏ ‏المعرفة‏ (‏التي ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏في ‏حاجة‏ ‏أن‏ ‏نزحم‏ ‏بها‏ ‏أدمغتنا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏وجدت‏ ‏لها‏ ‏مكانا‏ ‏في ‏الأشرطة‏ ‏والاسطوانات‏ ‏المضغوطة‏ ‏والممغنطة‏ ‏بما‏ ‏يتيح‏ ‏فرصة‏ ‏حقيقية‏ ‏للعقل‏ ‏البشري ‏أن‏ ‏يتفرغ‏ ‏لإعادة‏ ‏ترتيب‏ ‏المعلومات‏ ‏دفعا‏ ‏إلى ‏التوازن‏ ‏الخلاق)‏.‏

عاشرا‏: ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏صحيحا‏ ‏نفسيا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يرعى ‏ما‏ ‏وصله‏ ‏من‏ ‏معارف‏ ‏كقاعدة‏ ‏انطلاق‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ (‏الذين‏ ‏يؤمنون‏ ‏بالغيب‏).‏

حادي ‏عشر‏: ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏صحيحا‏ ‏نفسيا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يتمتع‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏حرية‏ ‏واعية، ‏وذلك‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أتاحت‏ ‏وسائل‏ ‏الاتصال‏ ‏فرصا‏ ‏أكبر‏ ‏لحرية‏ ‏أصدق، ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏أصبح‏ ‏تحديا‏ ‏حقيقيا‏ ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏يتيح‏ ‏الفرصة‏ ‏للإنسان‏ ‏العادي ‏أن‏ ‏ينتقل‏ ‏عبر‏ ‏عشرات‏ ‏الآلاف‏ ‏من‏ ‏الأميال‏ ‏باللعب‏ ‏في ‏زر‏ ‏عن‏ ‏بعد، ‏فالحرية‏ ‏هنا‏ ‏أصبحت‏ ‏فرصة‏ ‏رائعة‏ ‏للتوازن، ‏وهي ‏أيضا‏ ‏امتحان‏ ‏خطير‏ ‏للاختيار، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هي ‏تحد‏ ‏مرعب‏ ‏لما‏ ‏يصاحبها‏ ‏من‏ ‏مسئولية‏.‏

وبعد
فأنا‏ ‏أشعر‏ ‏أني ‏مدين‏ ‏للاعتذار‏ ‏للقارئ‏ ‏على ‏هذه‏ ‏المقدمة‏ ‏العجلي، ‏وأرى ‏أنه‏ ‏يستحيل‏ ‏استيعاب‏ ‏ما‏ ‏قصدت‏ ‏إليه‏ ‏بها‏ ‏بما‏ ‏يجعلها‏ ‏فعلا‏ ‏يوميا، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏ترجم‏ ‏إلى ‏قيم‏ ‏ومناهج‏ ‏قابلة‏ ‏للتطبيق‏.‏
فهل‏ ‏يا‏ ‏ترى ‏تتاح‏ ‏لي -‏أو‏ ‏لغيري ‏ممن‏ ‏يهمه‏ ‏الأمر‏ -‏فرصة‏ ‏تقديم‏ ‏مثل‏ ‏ذلك؟

نشر في مجلة‏ ‏الشموع‏ ‏عدد‏ 44 - ‏يونيو‏ 1997‏
نقلا عن موقع أ.د يحيى الرخاوي

واقرأ أيضاً:
 الاستهبال على وعىٍ كسولْ/ نفس الموقف عبر ثلث قرن!! فما لزوم الكتابة؟/ فزورة الاحتجاجات والتصريحات/ هل تحب إسرائيل لحم العرب إلى هذه الدرجة؟؟/ نجيب محفوظ يعلمنا، "القتل العبادة" = ثقافة الحرب!!/ "أغنية" "أوباما" في جامعة القاهرة!! (ترجمة وتعقيب)/ ثقافة الحرب، ونظرية المؤامرة، والجهاد الأكبر‍! / هل نحن في حاجة إلى........../ مزيد من الخيال، ومراجعة في نتائج انتخابات الرئاسة/ قصة قصيرة (جديدة) "هاييتي"!!