ابن خلدون ( 1332 م- 1406 م ) يذكر في مقدمته أنواعاً جديدة من الوسواس ونأتي معاً الآن إلى أول ما كُتب عن علم الاجتماع لنلتقي بابن خلدون في مقدمته الشهيرة عن المجتمعات وتاريخها في مختلف العصور؛ وهو هنا يضيف نوعاً جديداً من أنواع الوسواس وهو ما يمكنني أن أطلق عليه "الوسواس المجتمعي"، ويضرب لهذا النوع بعض الأمثلة ومن أهمها اعتزاز أبناء سيدنا يعقوب عليه السلام (بني إسرائيل) من الأسباط بنسبهم بدون أن يقدموا من الأعمال الصالحة ما يتوافق مع عظيم حسبهم ونسبهم فيقول: اقرأ المزيد
وفي خلال فترة القرون الوسطى -عصور الظلام في أوربا- ظهر عدد من علماء الدين الذين اهتموا بدراسة اضطراب الوسواس القهري ومحاولة تقسيمه إلى أنواع في العالم الإسلامي قديما وحديثا. ومن هؤلاء العلماء: الإمام الجويني وكتاب التبصرة: ننتقل بعد ذلك إلى أحد أئمة عصره في الفقه وهو الإمام أبي عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني الشافعي النيسابوري والمتوفى سنة 438 هجرية 998 م-1046 م، وقد ألف كتابا فقهيا يهدف إلى عدم التجاوز والتشدد في الأحكام الفقهية؛ اقرأ المزيد
نأتي بعد ذلك إلى أحد علماء العرب والمسلمين الموسوعيين وهو أبو زيد البلخي (850م – 934م)، في كتابه "مصالح الأبدان والأنفس" حيث أنه ذكر "أحاديث النفس ووسواسها" وهذا طبيعي يحدث لكل إنسان (أبو زيد البلخي1984) أما الوسواس الذي يمنع الإنسان عن التفكير فيما سواه ويشغله عن أكثر أعماله أو عن قضاء أوطاره، فهو من الأعراض النفسية التي لا بد من علاجها ويقسم البلخي هذا الوسواس المرضي من حيث موضوعاته إلى نوعين: اقرأ المزيد
يذكر بعض علماء النفس أن وجود الوسواس القهري كان متلازما مع وجود العقل البشري (Lewis, 1936) وهو في الحقيقة مرض مؤلم لمن يصاب به ومشكلته الرئيسية هي أن معظم المرضى المصابين به يشعرون أن ما يفكرون فيه ويفعلونه -ويعيدون ويزيدون في التفكير والفعل- هراء لا طائل منه ورغم ذلك لا بد من تكرار التفكير، وأحيانا بعض الأفعال التافهة التي لا قيمة لها كمثل من يعيد في وضوئه وصلاته ساعات وساعات كي يتأكد انه أدى الصلاة بصورة مقبولة من ربه سبحانه وتعالى. ومثل أيضا من يستغرق في التفكير العميق والمتكرر عن كيفية وجود الله سبحانه وتعالى رغم أنه مؤمن به ومصدق ولكنه لا يستطيع أن يدفع بالفكرة عن نطاق عقله وتفكيره.. وفي الحقيقة يوجد صور إكلينيكية كثيرة لهذا المرض لا يمكن حصرها في هذا المقال ولكن إذا كان هناك فكرة أو فعل ملح، ومتكرر أكثر من ساعة يوميا وهذه الفكرة أو هذا الفعل مزعج ومر بك للشخص الذي يقوم به ويحاول التخلص من هذا الفعل اقرأ المزيد
يبدو أن البحثَ في علاقة البخل باضطراب الوسواس القهري OCD أو اضطراب الشخصية القسرية Anankastic Personality لم يشغل بال الكثيرين من الباحثين الغربيين ولكنني وجدتُ في تراثنا العربي الكثيرَ من ذلك الربط ما بينَ السلوك التخزيني القهري وبينَ البخل إذا وسعنا مفهومه بعض الشيء ليشملَ أشياءَ غير المال لأن العقل العربي عندما ينظرُ للأمور لا يستطيعُ أن ينظرَ إليها نظرةً ماديةً خالصةً كما يستطيعُ الإنسانُ الغربي، فإريك فروم Erich Fromm في الواقع استثناءٌ، لكنَّ معظم الغربيين لا يرونَ أبدًا في جمع المال وتخزينه شكلاً من أشكال التخزين القهري!، فمن يخزنُ الذهبَ أو الفضةَ مثلاً، لا يرونَ غرابةً فيما يفعل وإنما الغرابةُ في رأيهم هيَ في تخزين ما لا يفيدُ من وجهة النظر المادية بالطبع. اقرأ المزيد
التخزين أو التكديس والحرص المرضي Hoarding and Saving بين الموسوسين هو أحد المفاهيم التي بدأَ التركيزُ على دراستها حديثًا في مرضى اضطراب الوسواس القهري وليسَ كلُّ من يتصفونَ بممارسة سلوك التخزين طبعًا مرضى باضطراب الوسواس القهري، لكن نسبةَ 30% أو أكثر من مرضى الوسواس القهري يعانون من هذا العرض، وفي دراسة لأحمد عكاشة (Okasha , 2001) عل اقرأ المزيد
ذا سألتَ متى وردَ ذكرُ الوسواس القهري لأول مرةٍ في الطب النفسي؟ يجيبُـكَ المرجعُ الغربي الكبيرُ (الإنترنت والكتب والمراجع الطبنفسية والدوريات العلمية بكل اللغات وكل أساتذة الطب النفسي وأساتذة علم النفس نعم هذا هو المرجعُ الغربي الكبيرُ الذي قصدته) بأنهُ الألمانيُّ كارل فيستيفال Carl Westphal سنةَ 1878؛ وإذا كان المعجم الموسوعي في علم النفس (وجيه أسعد، 2001) يُرجعُ الفضل في إدخال مصطلح الوسواس إلى الطب النفسي لأول مرةٍ في التاريخ إلى ج. فالْره (1866) في دراسته: "الهذيان المزمن المنظم ذي الآلية التفسيرية" Folie Reisonnante على أساس أن فيستفال استخدم لفظًا ألمانيا اقرأ المزيد
رأيت في ممارستِي الإكلينيكية الخاصةِ، عددا كبيرا نسبياً من مرضى الوسواس القهري Obsessive Compulsive Disorder ومرضى اضطراب نتف الشعر الذين أيضاً يَقْضمُون بأسنانهم أظافرهم Onychophagia و/ أَو يَنقرون أو يأكلون أجزاءً من مناطق معينة من جلودِهم وهو ما يسمى باضطراب قشط الجلد النفسي Psychogenic excoriation؛ اقرأ المزيد
الدكتور وائل أبو هندي المحترم؛ لقد زرت موقعكم المشرف، وأحببت أن أضيف مشاركة أعتقد أنها ستفيدكم إن شاء الله، عسا أن تنشروها في موقعكم. إخواني وأخواتي جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أحببت هنا أن أنقل لكم تجربتي مع ما يسمى بالوسواس القهري وكيف استطعت التغلب عليه بعون الله تعالى. أولا وقبل أن أبدء، أعرف أن الكثير ممن تتوارد لديهم أفكار ووساوس قهرية يعتقدون أن الخلاص من هذه الأفكار أو نسيانها هو شيء مستحيل وهنا أقول إن هذا الكلام فيه شيء من الصحة وشيء من الخطأ فالعلاج من الوساوس القهرية لا يكون بإرغام النفس على نسيانها وإنما يكون بتعليمها كيفية التعامل معها حين وروده، ومن هنا تكمن فكرة العلاج لهذه الأفكار. قبل أن أبدأ بالشرح عن العلاج دعوني أذكر بعض الحقائق عن الوسواس القهري: اقرأ المزيد
بداية السلام عليكم يا دكتور وائل، أنا لي رأي في موضوع حضرتك مسمى الفكرة التسلطية أم الحدث العقلي التسلطي؟، أنه وبمنتهى البساطة الاثنين مع بعض لكن لو أحببنا نضعهم الاثنين تحت مسمى واحد سيكون وبكل واقعية كخبيرة وسوسة قهرية "حدث عقلي تسلطي" لأن هذا المسمى سيكون أشمل لكلا المعنيين، وبالأخص بما أني موسوسة قهرية أعتقد أنه -والله أعلم- ما من موسوس قهري أي صاحب أفكار تسلطية إلا والأفعال التسلطية أيضا تعرض نفسها عليه حتى ولو مرة واحدة أو أكثر بقليل على مدى حياته بأي نوع من أنواع هذه الأفعال التسلطية. ولكن يتوقف حكمه على نفسه أو حكم طبيبه المعالج عليه بأنه صاحب أفعال تسلطية، أيضا يتوقف على كم مرة عرضت الأفعال التسلطية نفسها عليه وتعامل معها بأي طريقة؟ وما هو حجمها من بين أفكاره التسلطية المتعددة والمتشكلة أو اقرأ المزيد
